iKaz.kz Қазақстандық ашық мәліметтер порталы

 

 

Идея независимости и «националистическая» литература

Бұл мәлімет 177 рет қаралды

Пытливому взору, изучающему историю казахской литературы с древних лет до сегодняшнего дня заметна одна национальная идея, непрерывно развивающаяся на протяжении всего этого времени. Суть ее — сохранение единства народа, достиже­ние независимости и суверенности страны. Идея эта вдохновляла народ неустанно бороться за свою свободу и защищать свое национальное достоинство. Бесспорно и то, что истоки ее находятся в древнетюркском культурно-литературном наследии. В «Надписи в честь Культегина» встречаются значимые строки; «Әкеміз, ағамыз құрган халықтың атак-даңқы өшпесін деп, түрік халқы үшін түн ұйыктамадым, күндіз отыр-мадым» (Дабы не уронить честь и славу созданного отцами и братьями тюркского народа, ночами не спал, днем не отдыхал). И в других древнетюркских литератур­ных памятниках созданы образы батыров, готовых отдать жизнь за родной народ, способных защитить страну от внешних врагов.

Идея эта была востребована и во время становления собственно казахской литера­туры, и в так называемом ханском периоде истории национального искусства слова. Бухар жырау в своем стихотворении «Пожелание» просит Всевышнего о том, чтобы народ его «желкілдеген ту келіп, жер кайысқан қол келіп, сотіан сасып тұрмаска» («не был застигнуть врасплох, не попал впросак перед полчищем врагов»), «Алпые басты ақорда, ардактаған аяулың, күніиде біреуге тегін олжа болмаска» (Многогла­вая акорда, любимые близкие твои не стали чьей-то легкой добычей). Слова эти наполнены призывом к единству и независимости, к борьбе с внешними недругами, помышляющих о захвате беззащитного народа.

Во время русского колониализма идея о независимости высказывалась и откры­то, и опосредованно. Открыто звучал голос протеста против политики планомерно­го постепенного захвата казахских земель, лишения народа исконной территории. «Еділді тартып алгаиы — етекке колды салгаиы, Жайықты тартып алганы — жағаға колды салғаны, Ойылды тартып алганы — ойдагысы болғаны» (Захват Едиля — как ухват за подол, Захват Яика — будто хватка за шиворот, Захват Ойыла — исполнение его намерений), — взволнованно восклицал Мурат акын3.

Известно и то, что противостояние Махамбета и хана Джангира вызвано неприя­тием поэтом порядков колониализма, свидетельством тому взволнованные слова Ма­хамбета: «Еділ үшін егсстік, Жайық үшін жандастык, Қиғаш үшін қырылдык, Тептер үшін тебістік» (Препирались за Едиль, насмерть стояли за Яик, умерали за Кигаш, бились за Тептер). Такое открытое противоборство зачастую не имело успеха. Вос­стание под предводительством Сырыма, Исатай-Махамбета, Есета, Бекета, Кенесары-Наурызбая были жестоко подавлены, омыты кровью свободолюбивого казахского народа, который в результате оказался под гнетом колониализма. Однако не угасала мечта о свободе, не прекращалась за нее борьба. Внутренний протест, усиливаю­щаяся сила давления сложившихся обстоятельств породили литературу «Зар заман» («Эпоха скорби»). «Во второй половине XIX века настроение «зар замана» охвати­ло широкие слои населения, казалось, что после досадных потерь сердце траурного народа способно излагать только свою печаль. Такое скорбное состояние рождало печальных поэтов, увеличило число страждущих зар заманцев», — писал М.Ауэзов5. Дулат, Шортанбай, Мурат и другие видные акыны того времени изображали жалкую жизнь угнетаемого народа, мечтали о былом, не верили в будущее. Причину такого плачевного состояния они находили в неумелом руководстве народом, обвиняя пра­вителей, не сумевших последовать по пути «Абилпеиза и Аблая, двух зорких соко­лов». Свои обличительные слова посвящали им. Печалились отсутствием батыров, подобных Еспенбету, способных защитить народ.

Трудно предположить, что светлые умы того времени Чокан, Ибрай, Абай не знали о лишениях, выпавших на долю своего парода. Увидев бесплодность открытого про­тивоборства, они избрали другой путь достижения независимости, заключавшийся в нахождении общего языка с русскими, достижения равноправия за счет освоения их культуры, науки и образования.

В начале XX века еще тяжелее давило ярмо колониализма, стала набирать силу насильственная русификация населения, изъятие плодородных площадей в пользу переселенцев из Центральной России. Беспощадное колониальное угнетение отста­лой страны поставило вопрос о самом существовании казахского народа в будущем.

Историк М.Койгслдисв по поводу данной политики уместно отметил, что главной ее целью было: «превращение русских и европейских переселенцев в оплот своих де­ржавных социально-политических притязаний, уничтожение в казахском обществе сил, противостоящих колониализму русификация населения, замышлявшая превра­тить казахские земли в географическую часть империи»6.

В промежутке 1860-1917 годов 45 миллионов гектаров плодородных площадей на­сильно изъяты у исконных хозяев и переданы во владение переселенцев, что внесло ощутимые изменения в национальный состав жителей. Казахи в то время составляли 73,5% населения на своей территории, цифра эта с каждым годом уменьшалась.

Такая участь была уготована не только для казахов, но и для всех инородцев Рос­сийской империи. Некоторые из них лишились родного языка, приняли христианс­тво, обрусели. Экономическая отсталость и изнурение стали постоянными спутниками этих на­родов. Усугубилось положение и внутри России, росло недовольство царским режи­мом. Осложнение капиталистических отношений, усиление аппетита империализма оказали заметное влияние на ослабление царской власти. Империя силой подавляла народные восстания, придерживалась грубой полити­ки, что привело к широкому распространению революционных волнений, итогом которых стали буржуазные революции начала XX века. Русская революция подлила масло в огонь борьбы инородцев за свою независимость.

Уже во время революций 1905-1907 годов, по мнению А.Букейханова, «вся степь была вовлечена в сферу политики, и захвачена потоком освободительного движе­ния»». Действенной формой общественного сознания, сыгравшей ведущую роль в про­буждении народа, раскрывшей правду бытия, высоко поднявшей знамя националь­но-освободительной борьбы была казахская национальная литература.

Казахская литература начала XX века придерживалась просветительских, демок­ратических взглядов Абая, пополнила их идеей политической борьбы, осуждала ко­лониализм и национальный гнет, боролась с невежеством путем просвещения своего народа. А.И.Герцен, отмечая заслуги русской литературы XIX века перед обществом, говорил, что «у парода, лишеного общественной свободы, литература стала единс­твенной трибуны, с высоты которой он заставляет услышать крик своего возмущения и своей совести»*. Казахская литература сыграла такую же роль в начале XX века. Отрадно, что именно литература стала инициатором политической борьбы за наци­ональное самоопределение во главе с А.Байтурсыновым и М.Дулатовым, первыми выразившими «крик возмущения и совести» угнетенного народа, посвящая ему но­вые мысли и слова. Первый хотел разбудить дремлющий свой народ назойливым комариным звуком. Второй -во весь голос провозглашал клич «Очнись, казах». Идеи эти питали и придавали силу казахской прогрессивной литературе начала XX века и многим ее деятелям. Поэты-народники учились у Ахмета и Мирякупа. Призыв к борьбе против колониализма, за становление страны на путь свободного развития, просвещения, к равнению на передовые народы, нещадная критика невзгод и лише­ний народной жизни стали определяемыми для всей литературы данного периода.

Имя Ахмета-поэта стало известным после выхода в 1909 году в Петербурге его книги «Қырык мысал» («Сорок басен»), которая состояла из переводов басен М.А.Крылова на казахский язык. Ахмет был не только переводчиком, вместе с тем он умело интерпретировал идею и сюжет баеен пременительно к тогдашней казах-скоп действительности, общественным реалиям, характерным чертам людей своего времени, автор бичевал невежество и рабство, неистиво доказывал преимущества просвещения и образования, призывал к активной борьбе против колониализма. Ши­рокое распространение книги в степи М.Ауэзов оценил так: «это было первое слово в духе переворота, дошедшее до всех слоев казахского народа».

Ответить

Ваш email нигде не будет опубликован. Обязательные поля отмечены *

Вы можете использовать HTML теги и атрибуты <a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <s> <strike> <strong>